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Le confucianisme en bref ...
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Le fondateur du confucianisme est Kong-Qiu ( 551-479 avant
J.C ) , plus connu sous le nom de Kongzi ( " Maître
Kong" ) .Ce nom fut latinisé en Confucius par les jésuites
au XVIIe siècle .Il naquit sous la dynastie des Zhou
orientaux à Qufu dans le royaume de Lu, une partie de
l'actuelle province du Shandong .Troublé par les désordres
sociaux et politiques de son temps , il voyagea dans
l'espoir de convaincre les dirigeants des divers états de
suivre ses préceptes afin de restaurer la paix sociale. Déçu
de n'être point écouté , et au terme d'un périple de treize
ans , il retourna dans le royaume de Lu pour se consacrer à
l'enseignement .Plusieurs siècles plus tard les empereurs
adoptèrent les principes de gouvernement prônés dans sa
doctrine .
"La
pensée de Confucius modèle un idéal de l'Homme et de l'Homme
seulement (... ) " (Cheng A. , 1981.- Entretiens de Confucius , Paris , Le Seuil
édit., coll.
Sagesses , 153 p. + XX , p. 19 ).
Le confucianisme
est un humanisme , comme en témoigne la réponse du Maître à
un disciple qui lui demande comment servir les esprits : "
Tant que l'on ne sait pas servir les hommes , comment
peut-on servit leur mânes ?...Tant que l'on ne sait pas ce
qu'est la Vie , comment peut-on savoir ce qu'est la Mort ?
" ( Entretiens , XII, 11 ).
L'idéal que propose Confucius c'est "l'homme de bien " (" junzi
" ) qui doit tendre vers la réalisation du souverain bien
qu'est le "ren " .
("( ...) L'homme de bien fait son devoir sans faille ,
traite les autres avec respect et possède le sens du rituel
( ... ) " (Entretiens , XII, 5 ). Au coeur de l'enseignement de Confucius se
trouve le concept de " ren " (" Humanité " ) qui
incite à agir tout en restant sensible aux relations entre
personnes .Le " ren " désigne le bien qu'un homme
peut faire à un autre .A Fan Chi qui lui demande ce qu'est
le " ren " , Confucius répond : " C'est aimer les
autres " ( Entretiens , XII, 22 );
" Pratiquer c'est commencer par soi-même : vouloir établir
les autres autant qu'on veut s'établir soi-même et
souhaiter leur réussite autant qu'on souhaite la sienne
propre. Puise en toi l'idée de ce que tu peux faire pour les
autres , voilà qui te mettra sur la voie du "ren " " ( Entretiens , VI,28 ).
Pour Confucius la relation humaine fondamentale est celle qui unit
les enfants aux parents .Les enfants ont, à l'égard de leurs
géniteurs , un devoir de piété filiale et de service .En
retour les parents doivent à leurs enfants attention et
amour.
"" Qu'est-ce-que la piété filiale ? " , Meng Yizi vient
poser la question au maître qui lui répond : " C'est ne
jamais désobéir " (... ) Le maître précise : " Selon les
rites , les parents seront servis de leur vivant ; selon les
rites ils seront enterrés ; selon les rites seront faits
les sacrifices à leurs mânes " ( Entretiens , II , 5 ) . Confucius transpose la dynamique de cette
relation primordiale dans d'autres rapports sociaux , tels
ceux liant le mari à la femme , le souverain à ses sujets ,
etc... L'égalité complète n'est possible qu'entre amis .
Confucius prônait aussi les vertus de bienveillance , de
loyauté , de droiture et de sincérité .
Confucius pendait que la pratique du "ren " exigeait le
respect des "li " ("rites et étiquette ") .La
pratique assidue des " li " devant permettre une
transformation de soi-même .
Les idées de Confucius furent développées par Mengzi (379-289
avant J.C ) et Xunxi (310-213 avant J.C ).Mengzi
(latinisé en " Mencius ") proclama l'impératif du
gouvernement vertueux , affirmant que l'empereur ne régnait
que par " mandat du ciel " .Si le souverain n'apportait pas
de bienfaits au peuple , ce dernier avait le droit de le
renverser .
Les textes confucéens se composent de "cinq classiques " et de "
quatre recueils " .Les "cinq classiques " sont : - le "
Livre des mutations ( ou des transformations ) " (Yijing)
qui décrit la structure métaphysique de l'Univers et les
relations entre les hommes et le Cosmos, - le " Livre de
l'Histoire ou des documents (Shujing) " qui procure
des leçons et un modèle de gouvernement inspiré d'un
mythique âge d'or , - Le " Livre des rites (Liji )"
qui est un code de bonne conduite , - le " Livre des odes (
Shijing ) " qui offre le moyen de comprendre les coeurs, -
le " Annales du printemps et de l'automne (Chunqiu
)" .Bien que la tradition désigne Confucius comme le
compilateur ou le rédacteur de ces textes , historiens et
exégètes s'accordent aujourd'hui à penser qu'ils ont été
composés sur plusieurs siècles. Quant aux " Quatre recueils
", ils furent réunis par Zhuxi ( 1130-1200 ) .Ils résument
les enseignements du " Maître " .Ce sont les " Entretiens ou
Annalectes (Lunyu ) ", collection d'adages et
de colloques de Confucius rapportés par ses disciples , le "Mencius
" ( Mengzi ) , recueil des oeuvres du philosophe
Mengzi , premier continuateur de Confucius , le " Daxue
( La grande étude ) " qui détaille l'idéal confucéen du
souverain , la " Doctrine du juste milieu (Zhongyong
) " .Les deux derniers ouvrages étaient à l'origine deux
chapitres du " Livre des rites " .
Ce n'est que sous la dynastie des han que le confucianisme
fut adopté comme idéologie officielle de l'empire .Il en
résulta un " confucianisme impérial " , philosophie
politique mettant l'accent sur la culture morale du
souverain placé à la tête d'un état fort et centralisé .
"Les Entretiens" ( Extraits )
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II.4. Le Maître dit : « À quinze ans, ma volonté était
tendue vers l’étude ; à trente ans, je m’y perfectionnais ;
à quarante ans, je n’éprouvais plus d’incertitudes ; à
cinquante ans, je connaissais le décret céleste ; à soixante
ans, je comprenais, sans avoir besoin d’y réfléchir, tout ce
que mon oreille entendait ; à soixante-dix ans, en suivant
les désirs de mon cœur, je ne transgressais aucune règle. »
( … )
IV.2. Le Maître dit : « Un homme dépourvu d’humanité ne
peut demeurer longtemps dans le malheur ou dans le bonheur.
L’homme honorable trouve la paix dans la vertu d’humanité ;
l’homme sage en connaît tout le profit. »
IV.3. Le Maître dit : « Seul l’homme honorable sait aimer et
haïr les hommes comme il convient.
(… )
VIII.16. Le Maître dit : « L’ambition sans droiture,
l’ignorance sans prudence, la naïveté sans bonne foi, cela
dépasse mon entendement ! »
VIII.17. Le Maître dit : « Étudiez, comme si vous aviez
toujours à acquérir ; et craignez de perdre ce que vous avez
acquis. »
Celui qui ne progresse pas chaque jour recule chaque jour.
(… )
XV.33. Le Maître dit : « On ne peut apprécier le sage dans
une petite chose, mais on peut lui en confier de grandes. On
ne peut confier de grandes choses à l’homme de peu ; mais on
peut l’apprécier dans les petites. »
XV.34. Le Maître dit : « La vertu d’humanité est plus
nécessaire au peuple que l’eau et le feu¹. J’ai vu des
hommes périr en marchant dans l’eau ou dans le feu ; je n’ai
jamais vu personne périr en marchant dans la voie de cette
vertu. »
(…)
XVI.6. Confucius dit : « Quand vous êtes en présence d’un
homme honorable, vous avez trois défauts à éviter. Si vous
lui adressez la parole avant qu’il vous interroge, c’est
précipitation. Si, interrogé par lui, vous ne lui répondez
pas, c’est dissimulation. Si vous lui parlez avant d’avoir
vu, à l’air de son visage, qu’il vous prête une oreille
attentive, c’est aveuglement. »
XVI.7. Confucius dit : « L’homme honorable se tient en garde
contre trois choses. Dans la jeunesse, lorsque le sang et le
souffle vital sont toujours en mouvement, il se tient en
garde contre les plaisirs des sens. Dans l’âge mûr, lorsque
le sang et le souffle vital sont dans toute leur vigueur, il
évite les querelles. Dans la vieillesse, lorsque le sang et
le souffle vital ont perdu leur énergie, il se tient en
garde contre la passion d’acquérir. »
XVI.8. Confucius dit : « L’homme honorable respecte trois
choses. Il respecte le Décret céleste ; il respecte les
hommes éminents ; il respecte les maximes des hommes saints.
L’homme de peu ne connaît pas le Décret céleste et ne le
respecte pas ; il traite sans respect les hommes éminents ;
il tourne en dérision les maximes des hommes saints. »
(... )
Le confucianisme sur le Net
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"Lun Yu, les Entretiens de
Confucius" traduits par S. Couvreur
http://www.afpc.asso.fr/wengu/Lunyu/Couvreur/Lunyu_00.htm
"Les entretiens " de Confucius
( œuvre ) ( Chine-Informations.com )
http://www.chine-informations.com/mods/dossiers/les-entretiens-de-confucius-oeuvre_246.html
"Doctrine de Mengzi "
http://www.arte-tv.com/fr/histoire-societe/archives/Chine/
Courants_20philosophiques_20_26_20religieux/386040,CmC=386084.html
"La pensée confucéenne "
http://histoire.chinoise.free.fr/node8.html
"Le
confucianisme "
http://www.creatis.insa-lyon.fr/~agouaillard/China_fichiers/CONFUSCIUS.pdf
"Qu'est-ce que le confucianisme? "
http://escaleenchine.free.fr/horoscope/confucianisme.htm
"Une
promenade avec Confucius" de Didier Trock ( Clio.fr ,
Bibliothèque en ligne )
http://www.clio.fr/BIBLIOTHEQUE/une_promenade_avec_confucius.asp
"Mencius (-372 /-289) "
http://www.ibe.unesco.org/International/Publications/Thinkers/ThinkersPdf/menciusf.pdf
"Le confucianisme " , « Géopolitique du Pacifique ,
" Civilisations et Religions ",Cours de géopolitique d'Alain Litzellmann (III)
http://www.stratisc.org/geopol/cours_lizellmann_3.html
"Le confucianisme aujourd'hui " , par Sergio Ticozzi
[NDLR Traduction EDA d'un article paru en italien dans CINA
OGGI, Milan, numéro 27, octobre 1994.] Dossiers et documents
N°4/95-16/04/1995
http://eglasie.mepasie.org/1995/avril/chine/4_95/dossier1_1/
"La religion chinoise dans son développement historique " de
H.Maspero
http://www.uqac.uquebec.ca/zone30/Classiques_des_sciences_sociales/classiques/maspero_henri
/C03_la_religion_chinoise/religion_chinoise_hm.doc
"Mencius "
http://www.xenavf.net/mytho/pop_def.php?mode=nolist&mot=707
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